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 la position de l’Islam par rapport à la musique, le chant et la danse

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مُساهمةموضوع: la position de l’Islam par rapport à la musique, le chant et la danse   الأربعاء 20 فبراير 2013 - 12:34

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته






Louange à Allah,

« Al-Maazif »,
c’est le pluriél de « Mazifa » qui signifie instrument de
musique ( Fateh al- Bâri 10/55). C’est un instrument avec lequel on
joue ( al-Majmou’ 11/577). Qurtubi (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)
rapporte de Al Jawhari ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) que « al-Maazif »
signifie la chanson. Il dit dans son livre As-Sihâh que ce sont des
instruments de musique, tandis que d’autres affirment qu’ils en représentent
les sons. Dans le livre de Dhimyati (puisse Allah lui accorder miséricorde),
Al-Maazif veulent dire tambours et autres instrument de cette nature.
( Fateh al-Bârî10/55).

Les
preuves de l’interdiction tirées du Coran et de la Sunna :

Allah le Très-Haut dit « Et,
parmi les hommes, il est (quelqu'un) qui, dénué de science, achète de plaisants
discours pour égarer hors du chemin d' Allah et pour le prendre en raillerie.
Ceux-là subiront un châtiment avilissant.. » ( Coran, 31 :6).

L’érudit de la communauté, Ibn Abbas (qu’Allah
soit satisfait d’eux) dit : que le mot « Lahw » signifie
la chanson ; quant à Mujâhid (puisse Allah soit satisfait de lui) dit
que ce mot signifie tambour (Tafsir d’Ibn Kathir 21/40). Hassan al-Basrî
( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) lui, dit : cet verset à été
révélé à propos de la musique et des flûtes (Tafsir d’Ibn Kathir 3/451).

Saadî
(puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : ce mot inclut toute
parole illicite, futile, frivole et toutes les élucubrations incitant à la
non croyance et au péché. Il englobe également les propos de ceux qui refusent
la vérité par des arguments fallacieux, la calomnie, la diffamation, le mensonge,
l’insulte, l’invective, la chanson, les flûtes de Satan et les autres futilités
distractives qui n’ont aucune utilité en cette vie ici-bas ou dans l’au-delà.
(Tafsir As-Saadî 6/150)

Ibn
Qayyim ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : ( la signification
que les compagnons du Prophète ont donné à ce mot suffit largement, à savoir
la chanson. Cela a été rapporté par Ibn Abbas et Ibn Masoud. Abu As Sahbâ
dit : j’ai demandé à Ibn Masoud la signification du verset « Et,
parmi les hommes, il est (quelqu'un) qui, dénué de science, achète de plaisants
discours pour égarer hors du chemin d' Allah et pour le prendre en raillerie.
Ceux-là subiront un châtiment avilissant. » ( Coran, 31 :6) ;
il m’a répondit en le répétant trois fois : je jure sur Allah, l’unique
divinité que ce mot signifie chanson.

On
rapporte qu’Ibn Omar l’a également expliqué par chanson. Cette explication
ne contredit pas celle soutenant que ce mot signifie les épopées des étrangers,
de leurs rois et de ceux de Rome ou autres futilités que Nadhr ibn Hârith
racontaient aux habitants de La Mecque pour les détourner du Coran. Tout ceci
est considéré comme parole divertissante. C’est pourquoi, Ibn Abbas dit :
la parole futile et la chanson sont des paroles divertissantes. Il y’a parmi
les compagnons du Prophète ceux qui l’ont expliqué par l’un de ces deux mots
ou par l’autre et ceux qui l’ont expliqué par les deux. Mais la chanson est
plus divertissante et plus nuisible que les épopées des rois, car elle provoque
l’adultère et la débauche, associe Satan et aveugle l’esprit. En plus, elle
est plus à même de détourner les gens du Coran que toute autre parole inutile
du fait que l’être humain se sent très attiré et très intéressé par la chanson.
Les versets coraniques ont blâmé le fait de tenir des paroles divertissantes
au lieu de lire le Coran dans le seul but de détourner, inconsciemment, les
gens de la voie d’Allah. Si on lui récite le Coran il tourne le dos, comme
s’il ne l’entendait pas, comme s’il avait un poids dans ses oreilles. Mais
pire encore, il se moque de lui lorsqu’il lui apprend quelque chose.

Tout
ceci est l’œuvre des plus grands mécréants. Mais, s’il arrive que les chanteurs
et ceux qui les écoutent en commettent, ils doivent s’attendre à recevoir
leur part de ce blâme) Ighathatou Al-Lahfan1/258-259

Allah dit « Excite, par
ta voix, ceux d' entre eux que tu pourras..d » (Coran,17 : 64)

Moujahid (puisse Allah lui accorder
Sa miséricorde dit que ce verset veut dire : provoque tous ceux qui peuvent
l’être, en ajoutant : sa voix signifie la chanson et la parole inutile.

Ibn
Qayyim ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : ( cette annexion
est particulière, tout comme l’annexion des mots cavalerie et infanterie ;
toute parole autre que celle dite dans le domaine de l’adoration d’Allah ou
tout son provoqué par une clarinette, un flûte ou un tambour est considérée
comme voix de Satan. Tous ceux qui marchent à pieds pour aller commettre un
péché sont comptés parmi les fantassins de Satan, tout comme ceux qui vont
commettre un péché à bord d’une monture sont considérés comme faisant partie
de son escadron monté. C’est là, la thèse des anciens, notamment Ibn Abi Hatim
qui a rapporté de Ibn Abbas que les fantassins de Satan sont ceux qui marchent
à pieds pour aller commettre un péché). Ignathatou Al-lahfan.

Allah,
le Très-Haut dit : « Quoi! vous étonnez- vous de ce discours (le
Coran)? » (Coran, 53 : 59)

Akrama ( puisse Allah lui accorder
Sa miséricorde) rapporte de Ibn Abbas que le mot « as-Samoud »
signifie la chanson en langue Himyar. Il a dit également : lorsqu’ils
entendaient le Coran, ils chantaient. C’est la raison pour laquelle ce verset
a été révélé.

Ibn Kathir ( puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) dit que d’après Sufyan Ath-Thawri, d’après son père,
qui le tenait d’Ibn Abbas : ce mot signifie la chanson en langue yamâni.
C’est ce que Ikrama soutien également. Voir le tafsir Ibn Kathir.

Abi Amama ( qu’Allah soit satisfait
de lui) rapporte que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit :
« ne vendez pas les esclaves chanteuses, ne les achetez pas et ne cherchez
pas à les connaître ; car leur traite ainsi que l’argent qui en découle
sont illicites. C’est à ce propos que le verset suivant a été révélé « Et,
parmi les hommes, il est (quelqu'un) qui, dénué de science, achète de plaisants
discours pour égarer hors du chemin d' Allah et pour le prendre en raillerie.
Ceux-là subiront un châtiment avilissant.» (Coran,31 :6)

Le
Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : «
il y aura parmi ma communauté des gens qui considéreront comme licites la
soie, l’alcool et les instruments de musique ». Ce hadith est rapporté
et commenté par Boukhari et il porte le n°°5590 (communiqué par Tabarânî
et Bayhaqî). Voir as-Silsila As-Sahiha de Al Albânî 91.

Ibn
al-Qayyim ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : ce hadith
est un hadith authentique rapporté par Al-Boukhari dans son Sahih,
pour servir d’argumentation et commenté de manière tranchée. Dans le chapitre
intitulé « ce qui a été dit concernant ceux qui s’autorisent l’alcool
et le désignent sous un autre nom » il dit que ce hadith renferme des
arguments qui militent en faveur de l’interdiction des instruments de musique.
Il s’agit de l’expression « ils considèrent licites » qui indique
de manière explicite que ce qui a été cité après notamment les instruments
de musique sont des interdits qu’ils essaient de rendre licites. Il a également
mis côte à côte ces instruments de musique , l’adultère et à l’alcool ;
et il n’aurait pas du le faire s’ils n’étaient pas interdits. ( voir as-Silsila
Ass-Sahiha de Al-Bani 1/140-141, citation indirecte)

Cheikh
al Islam (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : ce Hadith prouve
l’interdiction de tous les instruments de musique. ( al-Majmou’ 11/535).

Ibn al-Qayyim ( puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) a dit Sad Sur ce chapitre sont cités des hadith rapportés
par l’intermédiaire de Sahl ibn Saad As-Saaidi, Imrane ibn Hussaîn, Abd Allah
ibn Omar, Abd Allah ibn Abbas, Abou Hurayrata, Abou Umama al-Bahili, Aïcha
la mère des croyants, Alî ibn Abi Taleb, Anas ibn Malick, Abd Rahmane ibn
Sabit et Al –Ghazî ibn Rabi’a). Il a cité également ces instruments dans Ighathatou
al-Lahfan pour prouver leur caractère illicite.

Nafi’
( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) rapporte que « lorsque Ibn
Omar a entendu une flûte, il a bouché ses oreilles, changé de route puis dit :
Nafi’ entends – tu quelque chose ? J’ai répondu : non ; il
ajoute tout en débouchant ses oreilles : j’étais avec le Prophète (bénédiction
et salut soient sur lui) qui, lorsqu’il avait entendu pareille chose, avait
fait le même geste ».( extrait du Sahih Abou Dawoud).Cependant,
Qazm pense que ce hadith ne constitue pas un argument en faveur de son interdiction.
Car si c’était le cas le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) aurait
ordonné à Ibn Omar de boucher lui aussi ses oreilles et que Ibn Omar lui aussi
l’aurait ordonné à Nafi’. On lui a répondit : il n’écoutait pas mais
il entendait et il y a une grande différence entre celui qui écoute et qui
entend. Cheikh Al -Islam ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit :
« d’après tous les imams, l’homme n’est pas blâmé pour ce qu’il entend
sans le vouloir. l’homme se voit blâmé ou loué lorsqu’il écoute et non lorsqu’il
entend. Celui qui écoute le Coran se voit récompensé, mais celui qui l’entend,
sans le vouloir n’est pas récompensé. Car la grandeur d’un acte est mesurée
par rapport à l’intention qui le sous-tend. C’est le cas également de la musique,
si on l’entend sans le vouloir, on n’en est pas sanctionné).( Extrait de al-Majmou’
10/78.

Ibn Qouddama Al-Maqdasî
( puisse Alla lui accorder Sa miséricorde) dit : « Celui qui écoute
c’est celui qui cherche à entendre et ce n’était pas le cas d’Ibn Omar ( qu’Allah
soit satisfait d’eux) ; bien au contraire, il a entendu sans le vouloir.
Et parce que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) avait besoin
de savoir le moment où le bruit allait cesser pour pouvoir reprendre son chemin
et déboucher les oreilles qu’il lui a été permis d’écouter. En effet, il
n’allait reprendre son chemin et déboucher les oreilles qu’avec l’arrêt du
bruit. Donc, c’est à cause de ce besoin que l’écoute a été permis.( Al-Moughnî
10/173). Peut être que l’écoute dont font part les deux imams est interdite
et qu’il n’a été autorisée que par nécessité. On verra cela avec Imam Malick
( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde). Allah le sait mieux.

Les thèses des Imams de l’Islam :

Al-Qasim
( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : la chanson fait partie
des futilités. Al-Hassan (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) lui, dit :
si le festin est accompagné de musique, on ne les invite pas. (voir Al-Djami’
de Qayrawânî, p 262-263.

Cheikh Al-Islam
Ibn Taymiya ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : la thèse
des fondateurs des quatre écoles juridiques est que tous les instruments de
musique sont interdits. Il a été dit dans le Sahih d’al Boukbari et
ailleurs que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a prédit qu’il
y aura parmi sa communauté des personnes qui considéreraient comme permis
la soie, l’alcool et les instruments de musique , se rabaissant ainsi au niveau
des cochons et des singes. Aucun parmi les disciples des imams n’a évoqué
une quelconque dissension entre eux à propos du caractère illicite de l’usage
des instrument de musique.( Extrait de al-Majmou’ 11/576).

Al-Albani
( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : les quatre écoles juridiques
sont d’accord sur le caractère illicite de tous les instrument de musique.
( Extrait de As-Sahiah1/145.

Ibn
Qayyim ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : la position
de Abou Hanifa par rapport à la question est l’une des plus dures. D’ailleurs
ses disciples et compagnons ont interdit tous les instruments de musique y
compris la flûte et le tambour et même la canne. Il ont dit que c’est un péché
qui entraîne l’adultère et conduit à l’apostasie. Mieux, il disent qu’écouter
de la musique c’est commettre un péché et s’en procurer du plaisir c’est faire
preuve d’incrédulité vis à vis d’Allah. Ils ont étayé leur position par un
hadith qui ne mérite pas d’être cité. Ils disent également qu’on doit s’efforcer
pour ne pas l’entendre si l’on passe à côté.

Abou Youssouf lui
dit : « si vous êtes en face d’une maison où l’on entend de la musique,
entrez-y, sans permission ; car interdire le mal et ordonner le bien
est une obligation qui incombe à tout musulman. Et ne pas le faire équivaut
à la violation d’une obligation. Voir Ighathatou al-Lahâfan 1/425.

À
la question de savoir la position de l’Islam par rapport au fait que quelqu’un,
en passant ou à partir d’un autre endroit, entend et goûte le son d’un tambour
ou d’une flûte, l’imam Malick ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)
avait répondu : « s’il l’apprécie il doit quitter l’endroit, sauf
en cas de nécessité ou d’incapacité. S’il entend le son en passant il doit
revenir en arrière ou presser le pas. » Voir Al Djâmi’ de Al-Qayrawânî,
p 262. Il a dit également seuls les pervertis parmi nous s’y adonnent. Voir
le Tafsîr d’at-Tabarî 14/55

Ibn Abd al-Barr
( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : parmi les gains unanimement
déclarés illicites il y a l’usure, la passe des prostituées, l’argent illicite,
le pot-de-vin et l’argent issu des lamentations funèbres, de la musique, de
la divination, de la consultation du sort et du jeu illicite. Voir Al-Kâfî.

Dans
le but d’élucider la position de Imam Chafihî, Ibn al-Qayyim ( puisse Allah
lui accorder Sa miséricorde) a dit : « ses compagnons qui sont
au diapason de sa position l’ont déclaré illicite et ont démenti ceux qui
lui attribuent une position défendant son caractère licite). Voir Ighathatou
al-Lahafan 1/425.

L’auteur
de Kifayat al-Akhbâr d’obédience chafiite a considéré tous les instruments
de musique tels que la flûte ou autre comme étant des choses répréhensibles
et que chaque personne qui en est témoin doit les rejeter. Il ajoute :
« personne ne doit se soustraire de cette obligation de rejet même lorsque
ces actes s’accomplissent en présence de mauvais savants, saboteurs de la
Charia ou des sales fakirs, c’est-à-dire les soufis qui se nomment
ainsi. Ces soufis là sont des égarés qui répondent à tout appel. Ils ne se
laissent pas guider par la lumière de la science, ils se laissent emporter
par n’importe quel vent). Voir Kifayat al-Akhbâr 2/128

Ibn
al-Qayyim ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : « concernant
la position de l’Imam Ahmad, son fils Abd Allah a dit : j’avais posé
à mon père une question sur la chanson et il avait répondu : la chanson
engendre l’hypocrisie, elle ne m’intéresse pas, avant de citer les propos
de Malick : « seuls les pervertis parmi nous s’y adonnent ».
Voir Ignathaou al-lqhâfan.

Ibn
Qudama, le vérificateur de l’école hanbalite ( puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) dit : « il existe trois catégories d’instruments de
musiques : une catégorie illicite constituée d’instruments à cordes,
de toutes les sortes de flûtes, de luth, d’instruments à six cordes, de piano,
de rebecs et autres. Quiconque les écoute à plein temps est considéré comme
un apostat ». Voir al-Moughnî 10/173. Il a dit également :
« si quelqu’un est invité à un festin où il y a de l’alcool et de la
musique et qu’il est sûr de pouvoir les empêcher, Il doit y aller et les empêcher,
car en le faisant il s’acquitte de deux obligations ; mais s’il ne peut
pas les interdire, il ne doit pas s’y rendre). Voir Al-Kâfî 3/118.

Tabarî
( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : « les ulémas
des différentes villes sont unanimes à abhorrer et à interdire la musique.
Seuls Ibrahîm ibn Saad et Oubayd Allah Al-Anbarî s’étaient distingués du groupe.
Pourtant, le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : «
suivez la majorité » ; mais également « quiconque se distingue
de la majorité mourra de la même manière qu’un païen »). Voir le Tafsir
Al-Qurtubî 14/56.

Le
mot abhorrer était utilisé dans les siècles passés pour qualifier un interdit.
Il a par la suite pris le sens de purification. Mais dans ce cas précis il
indique une interdiction, en référence à son propos « à interdire
la musique », car on n’interdit que ce qui est illicite. En plus, les
deux hadiths qu’il a cités laissent apparaître une forte réprimande. C’est
Qurtubî ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) qui a rapporté cette tradition
puis : « Abu Faradj et Qaffâl ont dit : Allah n’accepte pas
l’acte de foi d’un chanteur ou d’un danseur ; j’ai répondu : si
cela est avéré, on ne doit pas en prendre de récompense).

Cheikh Al-Fawzan
(puisse Allah le préserver) dit : « ce que Ibrahîm ibn Saad et
Oubayd Allah al-Anbarî ont considéré comme licite en matière de chanson ce
n’est pas la chanson à la quelle on est habitué. Loin de ces deux hommes l’idée
de considérer comme licite cette sorte de chanson, très dévalorisante et
déshonorante. » Voir Al Ihlam.

Ibn
Taymiya ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : « la
fabrication d’instruments de musique est interdite ». Voir Al Madjmou’
22/140. Il a également dit : « les instruments de musique tels
que les instruments à six cordes doivent être détruits selon la majorité des
docteurs en droit Islamique. C’est la position de l’imam Malick et est le
plus célèbre des deux opinions attribuées à Ahmad). Voir Al Madjmou’
28/113. Il ajoute : « sixième aspect : Ibn al-Moundhir a fait
part de l’unanimité des savants sur l’interdiction de louer les services d’un
chanteur ou d’une pleureuse en disant : tous les savants que nous connaissons
sont unanimes sur la nécessité de faire échec à la pleureuse et à la chanteuse.
Aussi bien Ash-Shaabi, An-Nakhî que Malick l’ont abhorré, tandis que Abou
Thawr, Nouman –Abou Hanîfa ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) -,
Yaaqoub et Muhammad, disciple de Abu Hanîfa (puisse Allah leur accorde Sa
miséricorde) ont dit qu’il est interdit de faire appel aux services d’un chanteur
ou d’une pleureuse. C’est également notre opinion ». Il a également dit :
( la musique endorme l’âme ; et du point de vue de la furie qu’elle provoque
chez l’homme, elle est plus nuisible que l’alcool). Madjmou’ Al-Fatâwâ
10/417.

Ibn
Abou Chaybata ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) raconte qu’un homme
s’était plaint auprès de Chouraîh de quelqu’un qui avait cassé son instrument
à six cordes ; mais Chouraîh n’avait pas demandé au fautif de rembourser
au propriétaire le prix de l’instrument, car c’est quelque chose d’interdit
et tout interdit n’a pas de valeur. Voir Al Mounsif 5/395.

Al-Baghawî
( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a lui aussi donné une fatwa
rendant illicite la vente de tous les instruments de musique tels que l’instrument
à six corde, la flûte et autre et dit : ( si la forme disparaît les instruments
de musique qui ont subi une refonte peuvent valablement être vendus, fussent-ils
en argent, en fer, en bois ou autre). Voir Charh As-Sunna 8/28.

La vraie exception :

On
excepte à ces instruments le tambour non entouré d’une chaînette de chevilles
que l’on bat à l’occasion des fêtes et des cérémonies de mariage, comme en
témoignent les écrits authentiques. Cheikh Al-Islam ( puisse Allah lui accorder
Sa miséricorde) dit : « cependant, le Prophète (bénédiction et
salut soient sur lui) avait autorisé certains divertissement à l’occasion
des cérémonies de mariage et autres et avait permis aux femmes de battre le
tambour à l’occasion des cérémonies de mariage ou des festins. Pour ce qui
est des hommes, de son vivant, personne d’entre eux n’a jamais joué avec un
tambour ou donné des applaudissements. Il a été même dit dans le-Sahîh
qu’il avait dit « les applaudissement sont pour les femmes, mais les
hommes doivent Louer Allah. Allah a maudit les femmes qui essayent de se ressembler
aux hommes et les hommes qui essayent de se ressembler aux femmes ».
du moment où la chanson et battement le tambour était l’œuvre des femmes,
les anciens appelaient les hommes qui s’y adonnaient des efféminés.

C’est dans ce contexte
qu’il faut replacer le hadith rapporté par Aïcha ( qu’Allah soit satisfait
de lui). Elle rapporte que lorsque son père (qu’Allah soit satisfait de lui),
en lui rendant visite un jour de fête, l’avait trouvé en compagnie de deux
petites filles qui chantaient à la manière des Ansar le jour de Bou’ath
- tout individu doté de raison sait peut être ce que les gens disent en période
de guerre , s’était exclamé : « une flûte de Satan chez l’Envoyé
d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) » ! et l’Envoyé d’Allah
qui leur avait tourné le dos en se mettant en face du mur de rétorquer :
« laissez-les Abou Bakr, chaque peuple a sa propre fête et celle-ci est
la nôtre, nous les musulmans. C’est pourquoi certains ulémas soutiennent qu’Abu
Bakr n’aurait pas engueulé ou blâmer qui que ce soit en présence de l’Envoyé
d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui). Mais s’il l’a fait c’est parce
qu’il pensait que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) n’était
pas attentif à ce qui ce passait.

Il ressort de
ce Hadith que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) et ses compagnons
ne s’y étaient pas habitués, d’où son appellation flûte de Satan. Et en disant :
« laissez-les Abou Bakr, chaque peuple a sa propre fête et celle-ci est
la nôtre », le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui), venait
de confirmer cette appellation. Cela veut dire que l’autorisation était liée
au fait que c’était un jour de fête et qu’en dehors des jours de fête ou de
mariage tel qu’indiqué dans certains hadiths, l’interdiction est de mise.
Cheikh al-Albanî l’a bien détaillé dans son précieux ouvrage au chapitre
de l’interdiction des instruments de musique. Le Prophète a donc autorisé
le recours aux chanteuses les jours de fête, pour que, comme il le dit dans
un hadith, « les polythéistes sachent que notre religion est pleine de
divertissements ». Le hadith des deux petites chanteuses ne renferme
pas quelque chose qui puisse indiquer que le Prophète (bénédiction et salut
soient sur lui) les écoutait. Dans ce cadre, il faut signaler que l’interdiction
ou l’autorisation est de mise selon que la personne écoute ou entende sans
le vouloir. C’est le cas en ce qui concerne le regard, il est interdit lorsqu’il
est jeté à dessein).

Il
ressort également de ce hadith que la chanson est exclusivement réservée aux
femmes. L’imam Abou Oubayda ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a
défini le mot « dàff » qui signifie tambour en arabe de la manière
suivante : « c’est l’instrument que battent les femme. » Voir
Gharîb al-hadith 3/64. Certaines d’entre elles doivent porter le voile.

La fausse exception :

Certains
ont excepté à cette règle les tambours utilisés aux champs de bataille ;
alors que certains en ont rajouté la fanfare des armées. Mais, cette vision
de la question est totalement fausse. À cela il y a trois raisons :

La première est que cela signifierait
la restriction et la spécification du champ d’application des haditns interdisant
la chanson et la musique, sans raison ; si ce n’est qu’un avis personnel
ou une approbation. Ce qui est totalement interdit.

La deuxième est que ce qui est
demandé aux musulmans aux temps de guerre c’est de solliciter l’aide de leur
Seigneur avec des cœurs débordant de foi. Allah dit : «Ils t' interrogent
au sujet du butin. Dis: "Le butin est à Allah et à Son messager."
Craignez Allah, maintenez la concorde entre vous et obéissez à Allah et à
Son messager, si vous êtes croyants. » ( Coran, 8 : 1). En outre,
le fait de recourir à la musique leur empêche d’accomplir ce geste et les
détourne de leur Seigneur.

La troisième est que le fait
de faire recours à la musique aux champs de bataille constitue une vieille
habitude des mécréants. Et, il est interdit de s’assimiler à eux ou de faire
comme eux, notamment lorsqu’il s’agit d’une chose totalement interdite par
Allah, le Très-Haut, telle que la musique. Voir As-Sahîha 1/145.

« Un
peuple qui déroute du bon chemin est toujours pris sous l’emprise de la polémique ».
Hadith authentique.

Certains
se sont également basés sur le hadith du Prophète (bénédiction et salut soient
sur lui) relatif au jeu des éthiopiens qui se pratiquaient dans sa mosquée
pour rendre licite la chanson ! Boukhari a commenté ce hadith dans son
Sahih, au chapitre intitulé « jeu à la baïllonnette et au bouclier
le jour de fête »

Quant
à An-Nawawî ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde), il dit : le
hadith suscité autorise la pratique de jeu avec des armes et autres matériels
de guerre dans la mosquée. Mouslim lui dit que tout ce qui peut aider à bien
préparer la guerre sainte en fait partie. Voir Charh Mouslim

Cependant,
comme le dit Al-Hâfiz ibn Hadjar ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde),
quiconque parle de quelque chose qui n’est pas de son spécialité commettra
de telles bizarreries.

D’autres ont pris
pour argument le hadith des deux petites chanteuses que nous avions évoqué
plus haut. Mais, nous citons les propos très pertinents de Ibn Qayyim ( puisse
Allah lui accorder Sa miséricorde) : ( le plus étonnant c’est que vous
vous basez sur les chants de deux petites gamines qui chantaient quelques
uns des vers écrits par les arabes et relatifs à la description de la bravoure,
des guerres, des bonnes mœurs et des qualités innées pour une dame encore
mineure pour rendre licite le fait d’écouter la musique . Quel lien existe
il entre ceci et cela ? En plus, ce hadith est leur plus grand argument ;
or Abou Bakr ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) avait appelé cette
flûte la flûte du Satan, sans que le Prophète (bénédiction et salut soient
sur lui) ne le démente. Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui)
l’avait autorisé parce qu’il s’agissait de deux petites mineures qui ne pouvaient
pas provoquer la débauche de par leur chants. Cela peut-il être considéré
comme un argument apte à légitimer le fait d’écouter de la musique, avec toutes
les implications que nous connaissons. Qu’Allah soit loué ; comment les
esprits ont pu atteints ce niveau d’égarement et les compréhensions faussées).
Voir Madaridj As-Salikîn 1/493.

Ibn
Al-Djawzî ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : Aïcha ( qu’Allah
soit satisfait de lui) était à ce moment très jeune. Mais lorsqu’elle est
devenue adulte, elle n’a cessé de condamner la musique, selon les témoignages
rapportés d’elle. Son cousin Al-Qâsim ibn Muhammad qui était son élève condamnait
lui aussi la musique et interdisait son écoute. Voir Talbîs Iblîs 229

Hafiz
ibn Hadjar ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) quant à lui dit :
« certains soufis se sont fondés sur le hadith de la porte ou des deux
gamines pour autoriser la chanson ainsi que le fait de l’écouter avec ou sans
instrument. Mais, cette thèse est totalement récusable si on se réfère aux
propos de Aïcha qui avait dit à la suite de ce hadith : « elles
ne sont pas des chanteuses ». Elle a ainsi nié, sur le plan sémantique,
ce qu’elle avait affirmé littéralement.

Mais
on s’en tient à la lettre du hadith, à son contexte et à son texte, pour amoindrir
les risque de dénaturalisation de la version originale. Allah le sait mieux.
Voir Fateh Al-Bârî 2/442-443.

Certains se
sont évertués à attribuer la paternité de l’autorisation d’écouter de la
musique aux compagnons du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) et
à leurs successeurs ceux qui sont venus directement après eux qui n’y voyaient
pas d’inconvénients !!

Cependant,
Al-Fawzân ( puisse Allah le préserver) dit : « nous leur demandons
de montrer la chaîne authentique des garants de ce qu’ils ont attribué à ces
compagnons et ceux qui sont venus directement après eux » avant d’ajouter :
« l’imam Mouslim dit dans l’introduction de son Sahih que Abd
Allah ibn Al-Moubarak a dit : « la référence fait partie des exigences
de la religion, parce que sans elle n’importe qui peut avancer n’importe quoi ».

D’autres
ont affirmés que tous les hadiths qui interdisent la musique ont fait l’objet
de contestation de la part des savants et spécialistes de hadith !!

Ibn
Baz (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : »les hadiths
rapportés à propos de l’interdiction de la musique n’ont pas été tous contestés
comme le pensent certains. Il y en a certains qui se trouvent dans le Sahih
de-Boukhri qui est la meilleure référence après le livre d’Allah, des hadiths
jugés beaux et d’autres faibles ou douteux. Malgré leur
abondance et la diversité de leurs sources, ils demeurent des arguments apparents
et solides en faveur de l’interdiction de la chanson ainsi que les instruments
de musique).

À
l’exception de Abou Hamid Al- Ghazali qui ne connaissait pas la science des
hadiths et de Ibn Hazm qui avait dit que s’il en connaissait des hadiths authentiques
il l’aurait dit, tous les autres imams sont d’accord sur l’authenticité des
hadiths interdisant la chanson et les instruments de musique. Al-Albânî (
puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a bien démontré les travers dans
lesquels est tombé Ibn Hazm. Cependant nombreux sont, en cette période caractérisée
par l’abondances des livres des savants tendant à corriger ces hadiths, ceux
qui ont cru à leur authenticité avant de le nier par la suite. Ils sont pire
qu’Ibn Hazm, ils n’ont pas les compétences requises et ne se sont pas référés
aux savants).

D’autres
ont dit que les ulémas ont interdit la musique du fait qu’elle s’accompagnait
de l’alcool dans des veillées nocturnes illicites !

Ach-Chawkânî
( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : « on répond
que ce qui est interdit n’est pas seulement ce mélange ; car si c’était
le cas l’adultère évoqué dans beaucoup de hadiths ne serait pas interdit s’il
n’est pas accompagné de musique et d’alcool. En effet, dans ce contexte, la
cause est illicite comme l’est l’effet. On pourrait dire la même chose à propos
du verset « et n' incitait pas à nourrir le pauvre. » (Coran, 69 :34).
Est-ce qu’on peut dire que la non croyance en Allah n’est interdite que si
on n’incite pas à nourrir le pauvre ?

Si
l’on dit que l’interdiction des choses suscitées en référence à la cause est
fondée sur d’autres arguments, on répondra que l’interdiction des instruments
de musique est fondée, elle aussi, sur d’autres arguments, comme nous l’avons
déjà vu. »Voir Nayl al-Awtar 8/107

Certains soutiennent
que « les paroles frivoles » dont a parlé Allah dans le Coran ne
signifient pas la chanson ou la musique, mais nous avons déjà répondu à cela.Qurtubî
( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit ( cela- à savoir dire qu’il
s’agit de la musique- constitue l’explication la plus plausible qui ait été
donnée concernant ce hadith. Ibn Masoud a même juré trois fois par Allah qu’il
s’agissait de la chanson ou la musique), avant de citer ceux qui ont soutenu
cette thèse parmi les imams ainsi que d’autres arguments. Il a également dit :
« la première thèse est la plus solide de toutes celles qui ont été
avancées à propos de cette question parce qu’étayé par un hadith hautement
attribué et par les avis des compagnons du Prophète (bénédictions et salut
soient sur lui) et ceux de leurs successeurs immédiats). Voit le Tafsir
d’Al-Qurtubî. Ibn Al-qayyim, après avoir cité cette interprétation, a dit :
« Hâkim Aobu Abd Allah dit dans le chapitre consacré ) l’exégèse de
son ouvrage intitulé Al-Mustadrak : que celui qui est en quête
de ce savoir sache que l’explication ou l’exégèse d’un compagnon du Prophète(bénédiction
et salut soient sur lui) qui a été témoin de la révélation est un hadith mousnad
(ininterrompu) ; il a dit également dans un autre endroit de son livre :
« pour nous, elle a la valeur d’un hadith hautement attribué. »
(au Prophète).

Ainsi,
même si leur exégèse n’est pas dénuée de toute erreur, il n’en demeure pas
moins qu’elle est plus acceptable que celles des savants qui sont venus après
eux. Car, ils connaissent plus que tout autre membre de la communauté le sens
et la signification du livre d’Allah. C’est à eux qu’il a été révélé et c’est
à eux qu’il s’est adressé en premier lieu. Ils ont également appris l’exégèse
du Coran auprès du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) à travers
sa science et ses actes de tous les jours. En plus, ils sont, en réalité,
les arabes les plus puristes. On ne peut en aucun cas faire abstraction de
leur exégèse). Voir Ighathatou al-Lahfan.

D’autres
ont dit que la chanson est un acte d’adoration si son but est de servir de
fortifiant dans l’accomplissement des actes d’adoration d’Allah !!!

Ibn Al-Qayyim (
puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : ( quelle surprise !
Quelle foi, lumière, discernement, guidance ou savoir acquiert-on a en écoutant
des vers chantés avec mélodies et rythmes et qui, pour la plupart, ont été
dits à propos des choses condamnées et détestées par Allah et Son Envoyer
mais également passibles de sanctions. Comment quelqu’un qui bénéficie d’une
capacité de discernement aussi moindre soit-elle ou qui a un cœur plein de
vie peut-il s’approcher d’Allah et consolider sa foi par simple prononciation
de paroles détestables auprès d’Allah qui hait celui qui les prononce ainsi
que celui qui en est satsfait). Voir Madâridj as-Salikîn 1/485

Cheikh
Al-Islam dit à propos de celui qui a l’habitude d’écouter de la musique :
« c’est pourquoi on constate que celui qui a l’habitude de l’écouter
et de le goûter ne s’émeut pas à l’écoute du Coran. Bien au contraire, il
se procure plus de plaisir en écoutant ces vers qu’en écoutant du Coran. Pire
encore, ils écoutent le Coran en parlant et en jouant, alors qu’ils baissent
la voix, cessent tout bruit et se montrent attentifs lorsqu’ils entendent
des chants ou des applaudissements. Voir Madjmuo’ al-Ftâwâ 11/ 557
et suite

Il y a également
ceux qui soutiennent que la musique et les instruments de musique purifient
le cœur et nourrissent les sentiments, mais cela est totalement faux. Car
elle provoque les désirs et les passions. Et s’il était vrai qu’il a la vertu
qu’on lui donne, le cœur des musiciens aurait dû être purifié et leurs mœurs
améliorées. Mais la plupart d’entre eux nous sont connus pour leurs déviation
et mauvaises mœurs.

Conclusion

Il est peut être ressortit – pour les personnes honnêtes- de cet extrait que
la thèse soutenant le caractère licite de la musique est une thèse inconsidérée
et qu’il n’y a pas de divergences à propos de la question. Nous devons donc,
dans la mesure du possible, conseiller les bons actes et prohiber les mauvais.
Ne vous laissez pas trompés par la célébrité d’un homme à une époque où les
religieux sont devenus des étrangers. Ceux qui soutiennent aujourd’hui que
la musique et les instruments de musique sont licites ne font qu’encourager
les caprices et la passion des gens. C’est comme s’il ne faisait que valider
par des fatwas la conduite des populations. Ces genres de personnes, si vous
leur posez une question, ils consultent d'abord les différents avis des ulémas,
choisissent le plus facile – ou ce qu’ils considèrent comme étant le plus
facile, procèdent à la recherche de preuves ou plutôt d’arguments spécieux
qui sont soit sous perfusion soit trop faibles ! Combien de fois ces
genres de personnes ont utilisé ces arguments spécieux pour donner au nom
de l’Islam des fatwas auxquelles ce dernier est totalement étranger ?


Efforcez-vous
mon frère pour apprendre votre religion à travers le livre de votre Seigneur
et la Sunna de Son Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) et ne dit
pas : Tel a dit, car la vérité ne s’apprend pas auprès des hommes ;
c’est en connaissant la vérité que vous pouvez par la suite reconnaître les
vrais hommes.

Ce que nous venons
de voir est peut être suffisant pour ceux qui ont dominé leur passion après
s’être soumis à leur Seigneur. Il pourra peut être purifier le cœur des croyants,
rassurer ceux qui sont en proie à des doutes et démasquer tous ceux qui s’opposent
à la révélation et aiment la facilité. Ceux-là pensent souvent qu’ils ont
apporté des contributions que même les anciens n’ont pas apportées, disent
sur Allah des choses qu’ils ne maîtrisent pas et tombent dans l’hérésie en
voulant conseiller les gens à s’éloigner des actes de débauche - qu’Allah
ne leur accorde pas Sa bénédiction – alors qu’il était plus avantageux pour
eux de suivre la voie des croyants. Allah le sait mieux.

Que
la paix et la bénédiction d’Allah soit sur son Messager qui a montré le chemin
aux croyants, sur sa famille, sur ses compagnons et sur tous ceux qui les
suivent sur le droit chemin jusqu’au jour du jugement dernier.

Résumé du Rissalat Adh-Dharb
Bin-nawâ li man Abaha Al-ma’azif li Al-hawâ de Cheikh Saad Ad-Dîn ibn
Mouhamad ibn Al-Kabî.

Mais pour plus d’information
se référer à l’ouvrage du grand Cheikh Salih ibn Fawzan Al-Fawzan « Kitâb
Al-Ihlam bi naqd Kitâb Al-halal wa Al-Haram, celui de Cheikh al-Islam
ibn Al-Qayyim « kitâb as-Sama’ » et celui de Cheikh Muhammad
Nassir ad-Dîn Al-Albânî (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) « Tahrîm
Âlât at-tarab »
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la position de l’Islam par rapport à la musique, le chant et la danse
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